真実はプロパガンダに対抗する最良のワクチンである

西洋人宣教師を驚かせた先住民の行動様式と酷似する韓国人の「クレクレ攻撃」

   

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慰安婦をはじめとする日韓の歴史問題で韓国がなぜあれほど不可解な行動をとるのか、多くの日本人が首をかしげています。もちろん私も首をかしげていた一人ですが、最近これを理解する鍵となるかもしれないヒントを発見しました。それは「先住民の思考様式」です。アフリカなどの先住民のあいだにはこれとよく似た行動パターンがみられるというのです。

以下、経済人類学者デヴィッド・グレーバーの『負債論』という本に記載されている一節をご紹介します。あるイギリス人宣教師が中央アフリカのコンゴで実際に体験した話です。

「わたしたちがバナに到着した一、二日後、ある現地人がひどい肺炎にかかった。コンバー(ある宣教師の名)が病人を治療し、濃いチキンスープで命をつなぎとめた。彼の家はキャンプの隣にあったので、かなり丁寧な看護と配慮が与えられたのである。わたしたちがふたたび旅に出る準備が整ったころには、彼は回復していた。ところが彼はわれわれの元にやって来て、おどろくべきことに贈り物を要求した。そしてわれわれがそれを拒否すると、彼はそれとおなじくらい驚嘆して気分を害した。われわれは、贈り物をして感謝を示すべきは彼の方ではないかといった。彼はこう返した。「そうともさ!あんたら白人は本当に恥知らずな連中だよ!」。

またこれと関連して次のような記述もあります(太字はブログ主によるものです)。

20世紀初頭の数十年間に、フランス人哲学者リュシアン・レヴィ=ブリュールは、「現地住民」が「じぶんたちとは」まったく異なる論理形式で行動している事態を示そうとして、これと類似の逸話を収集した。たとえば、溺れているところを助けられた男が、素敵な服をくれるよう救命者に要求した話。虎に襲われて治療を受けたあとで、ナイフを要求した者の話。中央アフリカで活動していたあるフランス人宣教師は、彼に対して、こうしたことが規則的に起きるのだと述べている。

だれかの命を救ったりすると、まもなくその人物が決まって訪れるのです。いまやこちらには彼に対する義務がある。そして彼に贈り物をしないかぎり追い払う事はできないのです」。

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いかがでしょうか? ここにあるアフリカ原住民の行動は歴史問題をネタに謝罪と賠償を繰り返し求める韓国人のそれとまさにうりふたつではないでしょうか。

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え、よくわからない? 歴史的にみると「日本が朝鮮を救ったこと」は明らかなので、まさにここにあるパターンと同じなのですが、これについては異論もあるでしょうからここでは「一度相手に同情し施しを与えた結果、その後執拗に『贈り物(謝罪と賠償)』を要求されている」と読み替えてもいいでしょう。あるいはもっと端的に「一度深い関わりをもった結果、その後理不尽なことを繰り返し求められている」といった方がむしろわかりやすいかもしれません。

さらに同書によると、イヌイット(時に仏教徒や中国人)の世界では、誰かの命を救うと永久にその人物の面倒をみる責任があるという話がアメリカ人のあいだでまことしやかに伝えられていたそうです。

それにしてもなぜこのような奇妙な考え方が生まれたのでしょうか? 著者は人類学的な視点からこれを詳細に分析していますが、そのまま紹介するには文量的に長いので以下、私なりにかみくだいてざっくりと説明してみます。

ーー誰かの命を救った人は救われた人にとってはいわば「親」も同然となる。もちろん救われた人は救った人に対して多大な恩義を感じている。しかし親に対して謝礼をする子供はいない。そんなことをしたら親子の縁を切ることになってしまうからだ。そのため救われた人は救った人を親として慕う代わりに永遠に自らへの世話を要求するのだーー。

われわれ日本人には理解不能な韓国人の行動ももしかしたらこうした「先住民的」思考に基づいているのではないでしょうか?

だとすれば、韓国が繰り返し持ち出してくる不可解な「クレクレ攻撃」に対抗するためには政治学者と歴史学者ばかりでなく、人類学者や心理学者の応援も必要になってくるのではないでしょうか?

もっとも韓国の場合、その思考様式は上記のような「先住民的思考」ばかりでなく独特な事大主義思考とも渾然一体となっているはずです。なので、そこに見つかるのはおそらく世界にふたつとないユニークな精神的構築物でしょう。そしてもしそうであればその分析もまたそう一筋縄ではいかないものと予想されるわけですが‥。

いずれにせよ、韓国人の行動原理は「君子の交わりは淡きこと水の如し」とは対極にあるということだけはいえそうです。

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